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Podemos: de aplaudir entusiasmado a Francisco en un parlamento a plantar a León XIV en otro

8 June 2026 at 23:01
El Papa Francisco I

A diferentes contextos, diferentes estrategias de marketing.

Los diputados de Podemos, con Ione Belarra a la cabeza, decidieron, al igual que los del BNG, no asistir a la sesión del Congreso de los Diputados presidida por el jefe de Estado del Vaticano y papa de la Iglesia católica, León XIV. Belarra ha comparado el discurso de un papa católico con el de un ayatolá de Irán para justificar su plantón, un problema que no encontraron los diputados de otras formaciones tan poco clericales como EH Bildu, Esquerra o Compromís.

En los últimos tres años, la estrategia de un Podemos donde solo permanece el antiguo sector "pablista" de la formación morada, con el liderazgo ejecutivo de Belarra e Irene Montero y el liderazgo espiritual de Pablo Iglesias como fundador del partido y encargado de marcar líneas desde los medios, parece reivindicarse como un espacio identitario que defiende la verdadera izquierda combativa como fórmula para singularizarse con respecto a las fuerzas del espacio progresista. Pero esto choca bastante con las estrategias de Podemos en sus inicios.

Cuando Podemos jaleó al Papa en el Parlamento Europeo

El 25 de noviembre de 2014, el papa Francisco visitaba otra cámara parlamentaria: el Parlamento Europeo. Y en ella estaba Podemos, bajo el liderazgo de Pablo Iglesias e Íñigo Errejón, recién salidos de la I Asamblea del partido en Vistalegre como flamantes secretario general y secretario de Política, respectivamente. Pablo Iglesias era, además, eurodiputado, por lo que estaba allí cuando el papa Francisco entró en el hemiciclo para dar su discurso. Y no solo se limitó a quedarse, sino que aplaudió con más ganas que nadie, de pie y estirando los brazos. Quería que se le viera y, aunque no logró que las cámaras le captasen, sí llamó la atención de los numerosos corresponsales presentes.

"Que sí, que lo estoy viendo. Pablo Iglesias no solo aplaude al Papa, sino que arranca él!, tuiteó la periodista de la COPE, Paloma García Ovejero, en directo.

Era otro Podemos, aquel que creía que iba a ganar las elecciones generales, desbancando a PP y PSOE; que creía que podía picar de ambos partidos y que, por tanto, se esforzaba en presentarse como un partido transversal.

Pablo Iglesias quería que todos se enteraran de que su entusiasmo con el santo padre era total, así que, mientras el papa iba hablando, iba tuiteando en tiempo real su entusiasmo con cada palabra del pontífice, con una efusividad que hubiera hecho ruborizarse a Paloma Gómez Borrero:

"Interviene el Papa en la eurocámara. Defiende los derechos humanos y sociales como base de la dignidad. Bravo".

"Bergoglio critica el burocratismo de la UE y las prácticas ostentosas de sus jefes. Buen discurso".

"Ahora el Papa se refiere a las multinacionales y poderes financieros que secuestran la democracia. El PP no acompaña nuestro aplauso".

"Que dignidad podrá encontrar quien no tiene qué comer o el mínimo necesario para vivir o el trabajo que le otorga dignidad. Bien Bergoglio"

Eso sí, Pablo Iglesias tuvo que obviar que, en ese mismo discurso, el papa Francisco también condenó el aborto como "asesinato de niños antes de nacer". En aquel momento, entre los eurodiputados de Podemos también estaban los de Izquierda Anticapitalista, con Teresa Rodríguez, que acababan de perder en la Asamblea de Vistalegre, donde presentaron una candidatura alternativa a la de Iglesias y Errejón encabezada por, ironías de la vida, Pablo Echenique. Este, en aquel momento, era aún visto como enemigo de Iglesias y, pocos días antes de aquella intervención del Papa, había aparecido en La Sexta lamentando que Iglesias no le hubiera incluido en el Consejo Político del partido. Los dos dirigentes críticos de Podemos afearon la estrategia pablista de aplaudir a un papa católico desde sus cuentas de Twitter:

"Escuché atentamente a este Papa hasta que llamó asesinas a las mujeres que abortan. Mis hermanas no son asesinas", escribió Teresa Rodríguez.

"Valentía contra el poder financiero. Cobardía contra el machismo. Mano tendida, colaboración y reconocimiento en lo primero. Condena en lo segundo", escribió Pablo Echenique.

El cambio, también, de Izquierda Unida

Mientras que Podemos se quedaba en 2014 a escuchar al papa Francisco, hubo un partido español que entonces sí optó por abandonar el pleno en señal de protesta, y ese partido fue, precisamente, Izquierda Unida. La formación, aún liderada por Cayo Lara y Alberto Garzón, decidió que un jefe de la Iglesia católica no era digno de ser escuchado por una cámara legislativa, y Marina Albiol y el resto de europarlamentarios de Izquierda Plural abandonaron el lugar. "Entendemos que debe haber una separación entre las creencias religiosas y las instituciones públicas", manifestaron entonces.

Ante la incomodidad de rezar a un dios, rezan a su capacidad de viralizarse en las redes

En ese momento era Izquierda Unida quien seguía la estrategia de ser el referente identitario de la izquierda, frente a un Podemos que quería desvincularse de los símbolos izquierdistas, asegurando que la vieja división "izquierda-derecha" había quedado desfasada. Inolvidable la célebre aseveración de Pablo Iglesias contra aquella Izquierda Unida defensora de la izquierda identitaria: "Que se queden con la bandera roja y nos dejen en paz; yo quiero ganar".

Mudanzas de los tiempos, no solo para Podemos, sino también para Izquierda Unida, que en 2014 no consideraba adecuado escuchar al papa en una cámara legislativa y hoy, en 2026, sí se quedó a escuchar a León XIV, es decir, intercambiando los papeles con Podemos.

Estrategia y marketing

¿Acaso hay diferencias radicales entre el discurso de Francisco en el Parlamento Europeo en 2014 y el discurso de León XIV en el Parlamento español en 2026? Más allá de los matices, no. La doctrina de la Iglesia es la que es: ante la pobreza, ante la economía, ante la inmigración, ante la solidaridad y ante el derecho a la vida. El discurso de León XIV ha sido casi más propio de una alocución ante la cámara europea que a la española y, si acaso, habría más motivos desde el punto de vista progresista de simpatizar por Prevost, por incluir dentro del discurso el apoyo a las víctimas de abusos. Por lo tanto, lo único que justifica que el "pablismo" hiciera una cosa en 2014 y la contraria en 2026 es que la estrategia es diferente. En ese momento, Podemos era un partido que aspiraba a gobernar; ahora solo aspira a reivindicar las esencias de la "verdadera izquierda" dentro de un gobierno de coalición que sí quiera contar con ellos. Ahora es simplemente un partido identitario que aspira a ocupar el espacio que ocupaba Izquierda Unida en los tiempos de Frutos y Llamazares, en el mejor de los casos. A la inversa en el caso de Izquierda Unida, que quiere mostrarse como un partido de gobierno e institucional, por lo que sí se quedó.

Al final, a la hora de decidir quedarse a escuchar un discurso, lo de menos es el discurso en sí o la persona que lo pronuncia. Lo importante es la estrategia y calcular la rentabilidad electoral. De eso va, a fin de cuentas, la labor política desde hace tiempo y, más aún en los partidos que, ante la incomodidad de rezar a un Dios, rezan a su capacidad de viralizarse en las redes sociales.

Mithridates’ Kingdom: What Alexander’s Empire Could Have Been?

8 June 2026 at 17:31
Marble bust of the king of Pontus Mithridates VI as Heracles, a mythical association that Alexander the Great often touted.
Portrait of the king of Pontus Mithridates VI as Heracles, a mythical association that Alexander the Great often touted. Marble, Roman imperial period (1st century), Credit: Musée du Louvre, Paris, Public Domain.

Alexander the Great’s (356-323 BC) death meant his vision for a Greco-Persian Empire was extinguished with him—or was it?

A hodgepodge of East and West, Mithridates’ Pontic Empire emerges as a compelling possibility of what Alexander’s empire could’ve been, a faint apparition of that fleeting dream.

Alexander 2.0

Mithridates (135–63 BC) was the inheritor of two cultures and, naturally, an incarnation of two worlds. He delighted in his Macedonian heritage as much as his Persian forbearers.

Claiming Macedonian ancestry on one side and Persian dynastic lineage on the other, Mithridates used his mixed descent to reveal the commonalities between his diverse subjects.

Taking on Alexander’s mantle of global empire, Mithridates envisioned an alternative to Roman supremacy, a new world order.

To achieve this ambitious aim, the Pontian King united his Greek, Anatolian, and Persian subjects under an anti-Roman cross-cultural coalition.

The result of this cooperation was three wars mounted against Rome, wars that escalated to the point of genocide.

How could he amass such a diverse following against such a formidable foe?

Mithridates took a page from Alexander’s book and embodied East and West, both in appearance and idea. 

Pontus: Alexander’s vision of empire?

Map of the Kingdom of Pontus, Wikimedia
Map of the Kingdom of Pontus. Credit: Photograph by Javierfv1212,  Public Domain, via Wikimedia Commons.

Mithridates hailed from the Kingdom of Pontus, a cultural melting pot that Alexander the Great would have approved of.

The north of Pontus’s snow-clad Alps was a largely Hellenic-dominated coastline. There, Greek colonists had erected the city of Sinope, Mithridates’ capital.

The historian Strabo, himself a Pontian, claimed that it was “the most noteworthy of the cities in the region.”

South of the Alps was known as Katpatuka (land of horses) by the Iranians and, later, Cappadocia by the Greeks. There, villages predominated apart from a few settlements, such as Amaseia, Strabo’s hometown, and Cabeira.

While Hellenic culture dominated the coast, the Cappadocian hinterland preserved its old Anatolian non-Greek heritage. Rostovtzeff (1932), a pioneer in Pontic history, described the Hellenic influence around the Black Sea as “a thin Greek shell around a hard native kernel.”

The third influence on the region was Iranian. The enduring relics of Persian rule would have been visible to many a Hellenistic Pontian. Strabo says that the Pontic people took sacred vows at the state temple, Zela, which were dedicated to Persian deities: Anaitis, Omanus, and Anadatus.

Moreover, Zeus Stratios, most likely a syncretic reincarnation of Ahura Mazda, received lavish offerings from Persian Kings, which Pontian rulers, including Mithridates Eupator, continued. The continuation of Persian religious customs well after an eclipse of Achaemenid authority attests to the impression Persian presence had made on Pontic royalty and their subjects.

In the subsequent Hellenistic period, the increasing pace of Hellenization of the kingdom meant that the Mithridates Dynasty had to evolve.  There needed to be a balance between the new incoming wave of this ancient form of globalization with their Perso-Anatolian traditions that still held sway in their domain. 

Divine descent

A coin of Mithridates Eupator depicted as Dionysus
Mithridates Eupator depicted as Dionysus, Credit PHGCOM, Public Domain, via Wikimedia Commons.

Mithridates Eupator’s dual lineages afforded him illustrious ancestors and a unique hybrid set of dynastic customs. He was a Helleno-Persian Prince who practiced mixed religious rites.

Mithradates divine connections are well in accordance with Alexander the Great’s own claims. Like the Pontic King, Alexander claimed Heracles and Dionysus, among other numinous figures, as ancestors.

Consequently, the Pontic King embodied redemptive qualities resonating in the Greek and Perso-Anatolian worlds. For the Greeks, he established a mythical connection with Dionysus, the god of liberation and new beginnings, and took the theonym Mithridates Eupator Dionysus.

Likewise, Mithridates claimed heritage from Herakles, who emancipated the titan Prometheus, humanity’s creator. On the other hand, Mithridates’ star-signaling birth was said to fulfill Persian prophecies of a coming savior from the East, as did his name, “Mithras-sent.” 

Global principles

An vase painting of a Persian Magus-king conducting a fire ritual. Mithradates' fire ceremony followed the traditional customs of his Persian ancestors. Detail from red-figure vase 3297, side A, by the Underworld Painter, 4th century BC.
Persian Magus-king conducting a fire ritual. Mithradates’ fire ceremony followed the traditional customs of his Persian ancestors. Detail from red-figure vase 3297, side A, by the Underworld Painter, 4th century BC. Credit: Staatliche Antikensamm lungen und Glyptothek, Munich, Public Domain

In addition to religious mediation, Mithridates weaponized the growing resentment of his subjects. Just like Alexander’s vision for his diverse empire, the Pontian King tried to respect Greek and Iranian values.

Both Greeks and Perso-Anatolians were chafing under Roman occupation. In mainland Greece and Anatolia, the common hatred towards Roman rule provoked a transcultural antagonism against Roman hegemony.

Debt accrued by Roman taxation hindered asa or Truth, a prominent Persian tenet. For the Greeks, Roman occupation was seen as compromising their eleutheria, or freedom, which was fundamental to Greek identity.

Mithridates acknowledged these grievances in his speeches, along with coins and other allusions. By showing sensitivity to both cultures, the Pontian King illustrated how compatible Iranian and Greek cultures could be.

This may be surprising, considering the tumultuous history that plagued the relations between Greeks and Iranians. Egregious crimes were committed in Athens by the Persians and by Greeks in Persepolis at Alexander’s instigation as punishment.

Yet Mithridates successfully harmonized the two cultures, as Alexander the Great’s policies aimed to accomplish.

Was Mithridates’ Pontian kingdom what Alexander’s empire could have been?

Sensitive to Greek and Perso-Anatolian culture, Mithridates entangled much of the Eastern Mediterranean in opposition to Rome. Mithridates carried on Alexander’s vision for an international empire even though he was unsuccessful in his wars against Rome. By doing so, the Pontian king proved Alexander the Great’s Helleno-Persian hypothesis was possible.

Alexander’s vision for joining East and West wasn’t an idyllic dream but was ultimately an achievable reality. 

RD Congo: Hadja Labib commissaire de l'UE à la coopération internationale en visite à Bunia

8 June 2026 at 16:24
En RD Congo, direction Bunia en Ituri… La province reste l’épicentre de l’épidémie d’Ebola. 86 personnes y sont décédées… 488 cas confirmés y ont été recensé. Ces chiffres sont provisoires car tout le monde ne peut pas encore être testé, les autorités congolaises ne communiquent plus les cas suspects. C’est dans ce contexte que la commissaire de l’Union européenne, Hadja Labib a effectué une visite de terrain. 

Ethiopie : attaque de drones sur la ville de Sheraro, crainte d'une reprise de la guerre

6 June 2026 at 22:11
Après des mois de tensions entre le gouvernement du Premier ministre Abiy Ahmed et la région du Tigré, dirigée par le TPLF, une attaque de drone a frappé la ville de Sheraro, dans le nord du territoire, près de la frontière avec l'Érythrée. Il y a des craintes d'une reprise du conflit qui pourrait impliquer de nombreux acteurs, alors que la région ne s'est toujours pas remise de la dernière guerre, l'une des plus meurtrières du XXIe siècle.

Tunisie: une migrante menacée de viol collectif sur les réseaux sur les réseaux

5 June 2026 at 21:27
En Tunisie, la diffusion sur les réseaux sociaux d'une femme migrante tunisienne subsaharienne, dénudée de force devant sa famille et menacée de viol collectif par des Tunisiens a suscité l'indignation sur les réseaux sociaux. La vidéo n'a pas été encore authentifiée ou commentée par les autorités mais un journaliste tunisien a réussi à localiser l'un des agresseurs.

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